We pasken like Abaye in 6 places in Shas:
- 1) "יאוש שלא מדעת" (Bava Metzia 21b) whether despair of recovering a lost item that one didn't know about is considered a conscious feeling
אביי אמר לא הוי יאוש ורבא אמר הוי יאוש
- 2) "עד זומם" (Sanhedrin 27a) whether testimony a conspiring witness may have provided is retroactively nullified after he's found to be a conspiring witness
עד זומם אביי אמר למפרע הוא נפסל ורבא אמר מיכן ולהבא הוא נפס
- 3) "לחי העומד מאליו" (Eruvin 15a) - whether a side post at the entrance to an alleyway that was not put there for the express purpose of permitting one to carry on Shabbos allows is a valid side post
איתמר לחי העומד מאליו אביי אמר הוי לחי רבא אמר לא הוי לחי
- 4) "קידושין שלא נמסרו לביאה" (Kiddushin 51a-52a)- whether kiddushin that is not given to consummation is considered kiddushin
איתמר קידושין שאין מסורין לביאה אביי אמר הוו קידושין רבא אמר לא הוו קידושין
- 5) "גילוי דעת בגט" (Gittin 34a)- whether disclosure of intent with regard to a bill of divorce is a significant matter/ and without it would the get be rendered it void
בגלוי דעתא בגיטא קמיפלגי דאביי סבר גלוי דעתא בגיטא לאו מלתא היא ורבא סבר גלוי דעתא בגיטא מילתא היא
- 6) "מומר אוכל נבלות להכעיס" (Sanhedrin 27a)- whether a transgressor who eats non-kosher meat to express brazeness/ chutzpah can be a valid witness
מומר אוכל נבילות לתיאבון דברי הכל פסול להכעיס אביי אמר פסול רבא אמר כשר
Is there a specific reason or common theme why we only pasken like Abaye in these 6 cases of the "יע"ל קג"ם" (Yaal Kigam)?
EDIT: Found this question which asks about Abaye/Rava but also other k'lalei psak. My question is on a more micro level, ie specifically about Abaye/ Rava.